Introducción
Latinoamérica es un continente donde lo simbólico y lo corporal están profundamente marcados por la religión. Aunque muchas personas ya no se consideran practicantes, la huella del catolicismo sigue viva —no en los rezos, sino en los códigos no escritos que rigen la vida cotidiana. Uno de ellos: la forma en que nos vestimos.
Desde las escuelas con uniformes rígidos hasta los juicios morales sobre escotes, tatuajes, o faldas cortas, el peso de una ética católica persiste. En un continente donde el cuerpo ha sido históricamente territorio del pecado, cubrirlo o disciplinarlo aún se percibe como virtud. Pero… ¿por qué seguimos sintiendo culpa por lo que llevamos puesto?
Contexto y autoridad cultural
Según datos del Pew Research Center (2014), más del 69% de la población de América Latina se identifica como católica. Aunque la secularización avanza, el catolicismo no ha dejado de ser una fuerza cultural profundamente arraigada, influenciando desde la política hasta los patrones de consumo.
Investigadoras como María Elvira Roca y Rita Laura Segato han señalado cómo la moral sexual cristiana, heredada de la colonia, sigue atravesando las normas sociales en la región, particularmente en relación al cuerpo femenino y la modestia pública.
Lo emocional también cuenta
¿Te has sentido observado por usar algo “demasiado llamativo”?
¿Te han dicho que “provocas” con lo que llevas?
¿Te has tapado el escote para no “dar a entender algo”?
Eso no es solo presión social: es culpa aprendida. Y muchas veces, viene de una raíz que ni siquiera reconocemos.
Argumentar desde la historia y la razón
La culpa, como concepto moral, ha sido históricamente utilizada por el catolicismo como herramienta de control social. Según el historiador Jean Delumeau (La culpa y el miedo, 1985), la Iglesia católica construyó durante siglos un sistema basado en la vigilancia del cuerpo, el deseo y la apariencia, donde el vestir con recato era sinónimo de virtud espiritual.
En América Latina, esta visión se mezcló con el racismo colonial y el clasismo criollo, produciendo una idea de “decoro” que aún hoy se aplica de forma selectiva: lo que está permitido para unas, es escandaloso en otras. Especialmente si eres mujer, morena o pobre.
¿Cómo opera hoy esa culpa en la forma de vestir?
Aunque muchas sociedades se proclaman liberadas, la culpa católica sigue presente, camuflada en formas modernas:
- En los códigos de vestimenta corporativos que exigen “presentación formal” que castiga lo expresivo, lo no-binario, o lo demasiado visible.
- En los comentarios en redes sociales, donde influencers o figuras públicas reciben ataques por mostrarse “demasiado” con escotes, transparencias o lencería.
- En el doble estándar: los cuerpos masculinos pueden exponerse con humor o fuerza, mientras que los cuerpos femeninos deben justificarse desde el “empoderamiento” o la “belleza”.
- En la censura algorítmica, donde los pezones femeninos siguen siendo tabú, pero la violencia no.
- Y en los nuevos prescriptores del buen gusto digital, donde ciertos influencers repiten discursos moralistas disfrazados de consejos de estilo: lo que es “naco”, “corriente”, “poco estético” o “sin valor”.
Estas nuevas figuras definen lo apropiado no desde la expresión personal, sino desde la aspiración: una estética old money, contenida, blanca y aspiracional que promete estatus si la imitas, pero borra la individualidad en el proceso. Quienes siguen estas reglas no se visten con libertad, sino buscando validación bajo un disfraz de elegancia.
Vestir “bien” sigue estando ligado a una estética funcional y silenciosa. Aún cuando creemos que estamos eligiendo libremente, muchas veces estamos reaccionando a lo que nos enseñaron que era correcto, modesto o digno.
La culpa ya no viene del púlpito. Viene del like, del comentario pasivo-agresivo, del algoritmo y de lo que decidimos callar cuando alguien nos dice: “¿vas a salir así?”.
Las consecuencias del nuevo conservadurismo
En los últimos años, el resurgimiento de discursos conservadores en América Latina ha reforzado aún más estos códigos morales, ahora disfrazados de “valores familiares”, “respeto” o “tradición”. Pero lo que realmente promueven es vigilancia sobre los cuerpos ajenos.
Este nuevo conservadurismo ha encontrado terreno fértil en redes sociales, en influencers de nicho y en partidos políticos que usan la estética y el cuerpo como campo de batalla cultural. Vestirse se convierte entonces en una declaración: ajustarte a la norma para evitar el juicio o salirte de ella sabiendo que vendrá el castigo simbólico (o literal).
La idea de “buenas costumbres” vuelve a aparecer disfrazada de sentido común. Y la moda —esa herramienta de expresión— se vuelve otra vez sospechosa si se aleja del molde: demasiado sensual, demasiado disruptiva, demasiado libre.
En lugar de promover la diversidad estética y la libertad de expresión, se impone una estética moralizante que castiga lo distinto y santifica lo homogéneo. Como si vestirnos para gustar fuera el único camino válido.
Pero si algo nos ha enseñado la historia, es que la moda siempre ha sido espejo y respuesta. Y tal vez ahora, más que nunca, necesitamos usarla para cuestionar lo que nos han dicho que “debería ser”.
@kelvinsisoofficial 3 cosas que debes evitar si quieres elevar tu estilo ⚜️ #parati #paratupagina #fyp #elegancia #tendenciasmoda #modainspo #fashiontips #oldmoney #fashionista ♬ Luxury fashion (no vocals) – TimTaj
Conclusión
Vestirse no es un acto superficial: es una elección cargada de historia, poder y significado. En Latinoamérica, esa elección sigue atravesada por siglos de discursos religiosos, clasistas y raciales que hoy se reciclan con nuevos rostros y nuevas plataformas.
Reconocer el peso de la culpa que heredamos —y que seguimos reproduciendo— es el primer paso para liberarnos de ella. Y preguntarnos por qué seguimos obedeciendo ciertas reglas de estilo puede ser una forma de resistencia silenciosa.
Porque al final, vestirse también puede ser un acto político.
¿Tú qué opinas? ¿Crees que seguimos vistiéndonos con culpa? Queremos leerte. Déjanos tu comentario.
Escrito por Julio C. Olivares
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